颛孙子张
2022-09-01 13:21:02   来源：   评论：0 点击：

颛孙师(公元前504年-461年)，复姓颛孙、名师，字子张，春秋战国时期陈国人，孔门十二哲之一，受儒教祭祀。

颛孙师为人勇武，清流不媚俗而被孔子评为"性情偏激"，但广交朋友。主张"士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀"，重视自己的德行修养。
       颛孙子张（公元前503—公元前461年）名师，孔子的学生十二大贤之一，父辈陈郡阳城人（河南商水县），生于周敬王十七年（公元前503年），鲁定公七年（前503）戊戌正月十三日。幼聪慧，10岁时，值孔子周游讲学于陈（今开封市），拜孔子为师。13岁，随孔子由陈去蔡国（河南上蔡县），后又随孔子由蔡去楚、卫。20岁时，随孔子返回鲁国。是年，与闵子骞、子贡等同学随孔子一起到萧县，游历了萧县东南的天门山（现存有圣人场、晒书台等圣迹）。

21岁时，子张跟着孔子叙写《春秋》、编写《礼记》，釐定乐章。公元前497年四月己丑，孔子病逝，葬于鲁城（今曲阜北泗水之上），子张及部分同学为其守孝三年。

27岁时（鲁哀公十八年），子张为孔子守孝结束，将回老家陈国。但因楚已灭陈，于是把家搬至萧地掣牛返定居（现掣牛返有子张故庐），后移居萧地东南一村落（今杜集区石台镇学田村西）。

28岁时，子张从萧去鲁求见鲁哀公，劝说鲁哀公以仁德治天下，哀公未采纳子张的主张，子张没得到重用。

后子张与子夏、子游等想去游说各国，宣扬孔子的仁道，受曾子劝阻未果。

49岁时，隐居在家，不愿为官，只同公明仪研究孔子的儒学，著书立说。鲁悼公六年（公元前461年）子张病故，葬于堀坊村西（今杜集区朔里镇刘屯村南）。子张死后，至汉武帝，废黜百家“独尊儒术”，孔子及其弟子受到尊崇。

汉昭帝时，子张11世孙颛孙简首封博士，后世袭，北齐天保二年（551），皇帝封子张为萧伯，南宋咸淳三年封为陈国公，不久改封陈公（爵位）。宋真宗时，封子张45世孙书绅土地5顷40亩，专用于子张后代子孙上学读书所用，免纳皇粮。以后，皇帝又封地190亩，专用于子张后代子孙祭祀先祖所用，免交皇粮，子孙享用。

子张后代子孙居住的学田村，村中原有祠堂，祠堂有前后两进院子，前院有门楼，挂金匾和皇帝御赐纱灯。雕梁画栋。后院为祭祀大殿，立有孔子和颛孙子张塑像及颛孙氏历代列祖列宗牌位，共三间。金碧辉煌，蔚为壮观，后毁于日本侵略者的战火之中，今为颛孙子张76世孙颛孙慈恩及儿孙的住所。

子张作为春秋时代文化名人，古代思想家，一生追随孔子，研习儒学，宣扬仁义道德，建立了孔子儒学思想体系。把“穷至圣人之道”作为最高思想境界。

子张提出的“士见危致命，见得思义”，及“执德不弘、信道不笃、焉能为有，焉能为亡”的思想对后世影响很大。

唐开元二十七年(739年)追封为"陈伯"，宋大中祥符二年(1009年)加封"宛丘侯"，南宋咸淳三年(1267年)进封"陈国公"，升十哲位，不久又称"陈公"，明嘉靖九年(1530年)改称"先贤颛孙子"，升十先哲位，淮阳县祀文庙东庑。
       鲁定公六年(公元前504年)，颛孙师生于陈国，比孔子小四十八岁。子张为人相貌堂堂，极富资质，从容自得，居处不务求立于仁义之行。孔子评价子张说"师也辟"(《史记·仲尼弟子列传》)，就是说子张才过人，失在有些邪辟，喜欢文过饰非。在《论语·先进》里孔子又说子张"师也过，商也不及"，即认为子张性格有些过于张扬，子夏性格有些过于软弱，并说"过犹不及"，认为他们都没有达到中庸之道。子张很喜欢问从政的事情，孔子告诉他:"多听，有不明白的就先阙疑，谨慎地说其余的，就少过失;多看，不明白的就先搁置，谨慎地做其余的，就少后悔。言少过失，行少后悔，事业就在其中了。"

后来，颛孙师跟从孔子在陈国、蔡国两国间受困，问如何才能畅行无阻。孔子说:"言语忠信，行为笃敬，即便在蛮貊之国也能行;言不忠信，行不笃敬，即便州里之间能行得通吗!站在地上就看见'言忠信，行笃敬'竖立在自己面前，在车上则见其倚靠在车前横木上，然后就能畅行无阻了。"子张恭敬地把这话记在衣带上。

他与人交注宽宏豁达，他喜欢同比自己贤能的人交朋友，主张"尊贤容众"。他在与朋友相处过程中能做到不计较过去的恩怨，就是受到别人的攻击、欺侮也不计较，故被称为"古之善交者"。他又办事勇武。在孔门弟子个是忠信的楷模，后人称有"亚圣之德"。他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观;随和从俗，与墨家相近，在观点上与墨家有相通之处。《大戴礼记·千乘》即子张氏之儒的文献。本篇记载:"下无用则国家富，上有义则国家治，上有礼则民不争，立有神则国家敬，兼而爱之则民无怨心，以为无命则民不偷，昔者先王立此六者而树之德，此国家所以茂也。"章太炎解释为"下无用即墨之节用，上有义即墨之尚同，立有神即墨之明鬼，兼而爱之即墨之兼爱，以为无命即墨之非命，盖施政之术不尽与修己同也。"《用兵》认为"圣人之用兵""以禁残止暴于天下"，"贪者之用兵以刈百姓危国家"。与《墨子·非攻》中的"诛"和"攻"实为同义。"诛"即"圣人之用兵";"攻"即"贪者之用兵"。东汉画像石孔子见老子图中，众多孔门弟子注名者不多，他是注名者之一。

东汉明帝永平十五年(72)即以其配祀孔子。唐玄宗开元二十七年(739)封为"陈伯"。
     

《论语》共计25章，关于颛孙子张的篇章有很多，其中著名的文句有:"见危致命，见得思义";"仕而优则学，学而优则仕";"君子之过，犹日月之食";"其生也荣，其死也哀"。本篇中包括的主要内容有:孔子学而不厌、不耻下问的精神;孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。

全文:

『1』子张曰:"士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。"

『2』子张曰:"执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?"

『3』子夏之门人，问"交"於子张。子张曰:"子夏云何?"对曰:"子夏曰:'可者与之，其不可

者拒之。' "子张曰:"异乎吾所闻:'君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。'我之大贤与，於人何所不

容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也!"

『4』子夏曰:"虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。"

『5』子夏曰:"日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣!"

『6』子夏曰:"博学而笃志，切问而近思;仁在其中矣。"

『7』子夏曰:"百工居肆以成其事;君子学以致其道。"

『8』子夏曰:"小人之过也必文。"

『9』子夏曰:"君子有三变:望之俨然;即之也温;听其言也厉。"

『10』子夏曰:"君子信而后劳其民;未信，则以为厉己也。信而后谏;未信，则以为谤己也。"

『11』子夏曰:"大德不逾闲;小德出入可也。"

『12』子游曰:"子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣。抑末也;本之则无，如之何?"

子夏闻之曰:"噫!言游过矣!君子之道，孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉

可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎!"

『13』子夏曰:"仕而优则学;学而优则仕。"

『14』子游曰:"丧致乎哀而止。"

『15』子游曰:"吾友张也，为难能也;然而未仁。"

『16』曾子曰:"堂堂乎张也!难与并为仁矣。"

『17』曾子曰:"吾闻诸夫子:'人未有自致者也必也，亲丧乎!' "

『18』曾子曰:「吾闻诸夫子:『孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。』」

『19』孟氏使阳肤为士师，问於曾子。曾子曰:"上失其道，民散久矣!如得其情，则哀矜而勿喜。"

『20』子贡曰:"纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。"

『21』子贡曰:"君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之;更也，人皆仰之。"

『22』卫公孙朝问於子贡曰:"仲尼焉学?"子贡曰:"文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，

不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有!"

『23』叔孙武叔语大夫於朝曰:"子贡贤于仲尼。"子服景伯以告子贡。子贡曰:"譬之宫墙:赐之

墙也及肩，窥见屋家之好;夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣!

夫子之云，不亦宜乎!"

『24』叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:"无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲

尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎?多见其不知量也!"

『25』陈子禽谓子贡曰:"子为恭也，仲尼岂贤於子乎?"子贡曰:「君子一言以为知，一言以为不

知，言不可不慎也!夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓『立之斯立，道之

期行，绥之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀』;如之何其可及也?」

全文翻译:

『1』子张说:"士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。"

『2』子张说:"实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，(这样的人)怎么能说有，又怎么说他没有?"

『3』子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说:"子夏是怎么说的?"答道:"子夏说:'可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。'"子张说:"我所听到的和这些不一样:君子既尊重贤人，又能容纳众人;能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢?我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ?"

『4』子夏说:"虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远 大目标就行不通了。"

『5』子夏说:"每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。"

『6』子夏说:"博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。"

『7』子夏说:"各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。"

『8』子夏说:"小人犯了过错一定要掩饰。"

『9』子夏说:"君子有三变:远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。"

『10』子夏说:"君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝;否则，(君主)就会以为你在诽谤他。"

『11』子夏说:"大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。"

『12』子游说:"子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢?"子夏听了，说:"唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢?能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧!"

『13』子夏说:"做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。"

『14』子游说:"丧事做到尽哀也就可以了。"

『15』子游说:"我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。"

『16』曾子说:"子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。"

『17』曾子说:"我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，(如果有，)一定是在父母死亡的时候。"

『18』曾子说:"我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。"

『19』孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说:"在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。"

『20』子贡说:"纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。"

『21』子贡说:"君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见;他改正过错，人们都仰望着他。"

『22』卫国的公孙朝问子贡说:"仲尼的学问是从哪里学来的?"子贡说:"周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢?"

『23』叔孙武叔在朝廷上对大夫们说:"子贡比仲尼更贤。"子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说:"拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗?"

『24』叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说:"(这样做)是没有用的!仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢?只是表明他不自量力而已。"

『25』陈子禽对子贡说:"你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢?"子贡说:"君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走;安抚百姓，百姓就会归顺;动员百姓，百姓就会齐心协力。(夫子)活着是十分荣耀的，(夫子)死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢?"