《老子》与《论语》代表道家和儒家的文化影响

       孔子，（公元前551年—公元前479年）子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国人，中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。

      从时间上看，两者都生活在春秋时期，生卒年很相近，处于同一个年代，时间上有交叉。
      从地点上看，两者的国别距离很近。孔子在周游列国时从鲁国到过陈国，并且就是在陈国招收一名得意弟子“颛孙师”，字子张，七十二贤之一，十哲之一，后来创立了儒家八派之首的“子张之儒”。
      以此看来，两人应该认识，或者说是至少听说过。
      有的学者研究司马迁的《史记》，认为，孔子曾专门拜访过老子，并向老子问礼。
      但是也有的学者不以为然，理由是如果认识或者学习过，那么这么重要的事情，怎么会没有人记录在《论语》里呢，甚至连沾边的地方都没有。而且孔子的得意弟子颛孙师和老子同属一国，颛孙师竟然没有受到老子的影响。
     
二、再看老子和孔子的代表著作。
      
       老子的著作存世有《道德经》，《老 子》。再加上《庄子》被称为老庄。
       孔子修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。孔子去世后，其弟子及再传弟子编成《论语》被奉为儒家经典。
      这些代表作品对中国后代的影响深远。
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                   《老子》全文

    甲本1组
绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼无有。绝为弃虑，民复季子。
三言以为使不足，或命之或呼属。
视素保朴，少私寡欲。
江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
知足之为足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好。
长古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。
豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。
涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。
保此道者不欲尚盈。
为之者败之，执之者远之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。
化而欲作，将镇之以无名之朴。
夫亦将知足，知以静，万物将自定。
为无为，事无事，味无味。
大，小之。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。
音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
天唯弗居也，是以弗去也。
道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合也，以输甘露。民莫之命天自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，犹小谷之与江海。

     甲本2组
有状混成，先天地生。
寂寥，独立不改，可以为天下母。
未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
天大，地大，道大，王亦大。
国中有四大焉，王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地之间，其犹橐籥欤？虚而不屈，动而愈出。

     甲本3组
至虚，恒业。守中，笃也。万物方作，居以须复也。
天道圆圆，各复其根。

    甲本4组
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。
其脆也，易判也，其微也，易剪也。
为之于其无有也，治之于其未乱。
合抱之木生于毫末。九层之台作于虆土。百仞之高始于足下。
知之者弗言，言之者弗知。
闭其兑，塞其门，和其光，同其尘。
挫其锐，解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然也？
夫天（下）多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。
人多智，而奇物滋起。
法物滋彰，盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。

      甲本5组
含德之厚者，比于赤子。
螝蠆虫蛇弗蠚，攫鸟猛兽弗扣。
骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。
终日呼而不嚘，和之至也。
和曰常，知和曰明。
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，是谓不道。
名与身孰亲？身与货孰多？得与失孰病？
甚爱必大费，厚藏必多失。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
返也者，道（之）动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，生于无。
持而盈之，{不}不若已。
揣而锐之，不可长保也。
金玉盈室，莫能守也。贵福（而）骄。自遗咎也。

     乙本1组
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早复，是以早复是谓重积德，重积德则无不克。
无不克则莫知其极。
莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久，是谓深根固柢长生久视之道也。
学者日益，为道者日损。
损之又损，以至无为也，无为而无不为。
绝学无憂。唯与诃，相去几何？
美与丑，相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏。
人宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱？宠为下也。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，有何患，故贵以身为天下，乃可以讬天下矣；爱以身为天下，乃可以寄天下矣。

    乙本2组
上士闻道，勤而行于其中。
中士闻道，若闻若无。
下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。
是以建言有之：明道若昧，夷道若纇，进道若退。
上德若谷，大白若辱。
广德若不足，健德若偷，质真若渝。
大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形。
道隐无名。

   乙本3组
闭其门，塞其兑，终身不勤。
启其兑，实其事，终身不复。
大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不穷。
大巧若拙，大赢若诎，大直若屈。
躁胜凔，静胜热，清清为天下定。
善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不辍。
修之身，其德乃真。修之家，其德有余。
修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。
以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉以此。

    丙本1组
太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其次，侮之。
信不足，安有不信。
犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。
故大道废，安有仁义。六亲不和，安有孝慈。邦家昏乱，安有正臣。

    丙本2组
执大象，天下往，往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。故道之出言淡呵其无味也。
视之不足见，听之不足闻，而不可既也。

     丙本3组
君子居则贵左，用兵则贵右。
故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
弗美也，美之，是乐杀人。夫乐杀不可以得志于天下。
故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
故杀人众则以哀悲蒞之；战胜，则以丧礼居之。

    丙本4组
为之者败之，执之者远之。
圣人无为，故无败也；无执，古无远。
慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒于其且成也败之。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学众之所过。
是以能辅万物之自然，而弗敢为。

三、道家和儒家的主要思想
       道家主要宣扬的个人修为，重视人的自然性，比如修道。老子的年龄很大，被人称为成仙了。讲求的是注重天道，老子主张恢复到原始氏族社会，用“道”来整治天下，要做就做最好的，善于在宇宙的背景中思考，但最终也落实到社会中来。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。
     

         儒家思想以人为中心，强调人的社会性；儒家主张用 “德”来整治天下，达德以求道。 在道德思想上，孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。

      孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。孔子的教育思想在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响,因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。
     老子做为伟大的思想家历来受人推崇。老子和孔子相比，他们虽然都是经世致用之道，但老子讲究顺其自然，无为而治。而孔子的思想是有为的，仁义所在，知其不可为而为之。孔子的思想，从一开始就体现出为了理想而奋斗的精神。老子和孔子都讲天命。老子对天命的态度是顺从。而儒家虽然知道有天命，却依然要去尽人事。于是就有了“尽人事而听天命”之说。因此，老子的“君人南面之术”具有保守的意味，而儒家却体现出积极的进取精神。很显然，中国人精神品格的塑造，吃苦耐劳，坚韧不拔的奋斗精神，更多的来源于儒家。   
      老子“无为而治”的道家思想，发展到了庄子时代，已经对社会政治失去兴趣，而把目光转向自我。于是，道家精神开始从“君人南面之术”向个人修练之道转变。这时的儒家成为入世之道，道家成为出世之法。现实中的知识分子和社会精英如果有用世的机会，便会积极用世，以自己的能力造福社会。如果失去机会，便退而修养自身。这就是中国知识分子所谓的“达则兼治天下，穷则独善其身。兼治是入世，是孔子。独善是出世，是老子。

四、 《老子》和《论语》的思想融合之处
      不论孔子有没有见过老子，根据《论语》来看，孔子肯定受到老子很大的影响，也许孔子也读过《道德经》。《论语·述而》篇记载，孔子曾经说：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。因为老子生于彭城，所以孔子将他称为老彭。《论语·卫灵公》中记载孔子的言论：无为而治者，其舜也与？而老子就是推崇无为而治。    
    1、《论语·泰伯》记载，孔子曾说：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉。”意思是舜和禹身为天子，富有四海，他们却从不为自己考虑，不占有私人财富。老子所著的《道德经》中认为圣人“利万物而不争”，“为而不恃”，“功成而弗居”，意思是养育万物却不占有，为百姓做事却不居功。

      2、《论语·宪问》记载孔子说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”意思是仁爱的人一定很勇敢。孔子的这句话也是受到了老子《道德经》的影响，因为《道德经》第六十七章说：“慈而故能勇。”意思是因为慈爱所以能勇敢。
      3、《道德经》第九章说：“功遂身退，天之道也。”而《论语·泰伯》记载孔子说：“天下有道则见，无道则隐。”老子的话与孔子的话简直如出一辙，这应该不是巧合。

五、道家文化和儒家文化对世界的影响

     老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。老子传世作品《道德经》是全球文字出版发行量最大的著作之一。
     孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

     现今，我们的国际影响力与日俱增，中华民族的伟大复兴势不可挡。中国五千年文化的丰厚积淀，正越来越显示出其文化上的优越性。中国还在世界上建了许多孔子学院，传播中华优秀文化并以孔子命名，以孔子做为中华文明的符号，其原因正在于孔子和儒家巨大的影响力。
     因此道家和儒家两种思想对中国人的影响都是巨大的。